 |
| Salah buku Tauhid Wahabi yang kontroversial |
Tidak sulit memahami bagaimana berdirinya Negara Islam oleh ISIS di Irak kontemporer bagi yang beresonansi mengingat sejarah ini. Memang, etos abad ke-18 Wahabisme tidak hanya layu di Najd, tapi meraung kembali ke kehidupan ketika Kekaisaran Ottoman runtuh karena kekacauan Perang Dunia I.
Al Saud -di era kebangkitan abad ke-20 ini - dipimpin dengan singkat oleh Abd al Aziz dengan politik yang cerdas, yang, saat menyatukan suku-suku Badui yang bawel, meluncurkan "ikhwan" Saudi dalam semangat perang Abdul Wahhab dan Ibnu Saud.
Ikhwan adalah reinkarnasi dari sebelumnya, gerakan barisan depan semi-independen yang berkomitmen mempersenjatai 'moralis' Wahabi yang hampir berhasil merebut Saudi pada awal 1800-an.
Dengan cara yang sama seperti sebelum-sebelumnya, Ikhwan berhasil menguasai Mekkah, Madinah dan Jeddah antara tahun 1914 dan 1926. Bagaimanapun, Abd-al Aziz, mulai merasa kepentingannya yang lebih luas terancam oleh revolusioner 'Jacobinisme' yang ditunjukkan oleh Ikhwan. Ikhwan memberontak - yang mengarah ke perang saudara yang berlangsung sampai tahun 1930-an, hingga akhirnya Raja memutuskan: men-'dor' mereka satu persatu.
Untuk raja yang satu ini (Abdul Aziz), varietas sederhana dari dekade sebelumnya yang mengikis.
Minyak telah ditemukan di Semenanjung. Inggris dan Amerika ‘mempacari’ Abdul Aziz, tapi masih cenderung untuk mendukung Sharif Husain sebagai satu-satunya penguasa yang sah dari Saudi. Saudi merasa perlu untuk mengembangkan postur diplomatik yang lebih canggih.
Jadi, Wahabisme itu memaksakan diri untuk berubah dari "gerakan jihad revolusioner dan pemurnian takfiri teologis" menjadi "gerakan dakwah sosial, politik, teologis, dan religius konservatif" dan untuk menjustifikasi institusi yang menjunjung tinggi loyalitas terhadap keluarga kerajaan Saudi dan kekuasaan absolut Raja.
PENYEBARAN (KEKAYAAN MINYAK) WAHABI
Dengan munculnya bonanza minyak - seperti sarjana Perancis, Giles Kepel menulis, tujuan Arab adalah untuk "menjangkau dan menyebarkan paham mereka ke seluruh dunia Islam menuju Wahabiah, sehingga mengurangi "multitude suara dalam agama" ke "kredo tunggal "-. gerakan yang akan mengatasi perpecahan nasional. Miliaran dolar -dan akan terus bertambah- diinvestasikan dalam manifestasi dari soft power.
Proyeksi perpaduan memabukkan miliar dolar softpower -dan birahi Saudi untuk mengelola Islam Sunni untuk memajukan kepentingan Amerika, sekaligus menanamkan pendidikan Wahhabisme, sosial, dan budaya di seluruh negeri Islam- itu dibawa ke dalam 'ketergantungan kebijakan Barat terhadap Arab Saudi', ketergantungan yang terus bertahan sejak pertemuan Abd al Aziz dengan Roosevelt di kapal perang AS (sepulangnya presiden dari Konferensi Yalta) hingga saat ini.
Barat memandang Kerajaan dan Tatapan mereka diambil oleh kekayaan; oleh modernisasi; oleh kepemimpinan yang diakui oleh dunia Islam. Mereka hanya punya pilihan untuk mengakui bahwa Kerajaan sedang membungkuk di hadapan 'perintah wajib' menuju kehidupan modern – dan ‘pengelolaan’ Islam Sunni akan menekuk Kerajaan, juga, untuk kehidupan modern.
"Di satu sisi, ISIS adalah sangat Wahhabi. Di sisi lain, ultra radikal dalam cara yang berbeda. Hal ini bisa dilihat pada dasarnya sebagai gerakan korektif untuk Wahhabisme kontemporer."
Tapi pendekatan Ikhwan Saudi terhadap Islam tidak mati pada 1930-an. Memang mundur, tetapi tetap mempertahankan kekuasaannya atas bagian dari sistem - maka dualitas yang kita amati saat ini dalam sikap Saudi terhadap ISIS.
Di satu sisi, ISIS adalah sangat Wahhabi. Di sisi lain, ultra radikal dalam cara yang berbeda. Ini bisa dilihat pada dasarnya sebagai gerakan korektif untuk Wahhabisme kontemporer.
ISIS adalah gerakan "pasca-Madinah": terlihat pada tindakan pertama dua khalifah, bukan Nabi Muhammad sendiri, sebagai sumber emulasi, dan tegas menyangkal klaim otoritas ‘Saudi’ untuk berkuasa.
Sebagai monarki, Saudi yang berkembang di era minyak ke lembaga yang lebih meningkat, daya tarik pesan Ikhwan menguat (meskipun kampanye modernisasi Raja Faisal). Pendekatan terhadap 'ikhwan' menikmati -dan masih menikmati- dukungan dari banyak orang terkemuka, kaum wanita dan syekh. Dalam arti, Osama bin Laden kemudian menjadi representasi dari buah simalakama terakhir dari pendekatan Ikhwani ini.
Hari ini, legitimasi ISIS meruntuhkan legitimasi Raja tidak terlihat bermasalah, melainkan kembali ke asal-usul sebenarnya dari proyek Wahhabisme Saudi.
Dalam pengelolaan kolaboratif daerah oleh Saudi dan Barat dalam mengejar banyak proyek Barat (mengcounter sosialisme, Ba'athisme, Nasserisme, Soviet dan pengaruh Iran), politisi Barat menyoroti bacaan mereka lebih focus lagi: Saudi Arabia (wealth [kemakmuran], modernization [modernisasi] dan influence [pengaruh]), tetapi mereka memilih untuk mengabaikan dorongan Wahhabi.
Selain itu semua semua, mungkin gerakan Islam yang lebih radikal dirasakan oleh badan intelijen Barat yang dianggap lebih efektif dalam menjatuhkan Uni Soviet di Afghanistan - dan dalam memerangi pemimpin 'out-of-favor' Timur Tengah dan negara-negara yang tak disukai Amerika.
Lalu, mengapa kita harus terkejut? Mandat Barat ke Sang Bandar Pangeran Arab untuk mengolah pemberontakan di Suriah melawan Presiden Assad muncul tipe kekerasan neo-Ikhwan, gerakan pemancing rasa takut: ISIS.
Mengapa kita harus terkejut? Mengetahui sedikit tentang Wahabisme -yang katanya "moderat"- memberontak di Suriah? Mengapa kita harus membayangkan seandainya Wahhabi radikal akan menciptakan moderat? Atau mengapa kita harus bayangkan bahwa doktrin "Satu Pemimpin, Satu Penguasa, dan Satu Masjid: memilih tunduk, atau dibunuh" pernah bisa menyebabkan moderasi atau toleransi?
Atau mungkin kita tak pernah membayangkannya, karena memang wahabi dan kekerasan tak pernah bisa dipisahkan. (Penulis/
Taufiq Munir).
